Ministar zdravstva Robert F. Kennedy Jr. nedavno dospeo na naslovne strane iz svih pogrešnih razloga. Na sastanku s predsjednikom Trumpom i njegovim kabinetom, on je još jednom tvrdio, bez dokaza, da Tylenol uzrokuje autizam. Tokom sastanka, Kennedy je pomenuo TikTok u kojem je vidio ženu sa “bebom u placenti… kako guta Tylenol”.
Ovo bi moglo biti smiješno, da nije tako zastrašujuće. Isti čovjek koji miješa placente sa matericama, nešto što sam naučio u 9. razredu prirodnih nauka, sada se poziva 51 republikanski senator da se „ponovo proceni” da li je mifepriston jedan od najsigurniji, najčešći i široko proučavani lijekovi na svijetutrebalo bi da ostane na tržištu. Kao što je jednom rekao jedan od mojih omiljenih delegata u Virdžiniji, “Ljudi koji verovatno nisu mogli da pronađu matericu sa mapom” nemaju posla da donose odluke o zdravstvenoj zaštiti žena.
Gledanje političara kako posrću kroz razgovore o reproduktivnom zdravlju tjera me da razmišljam o ženama koje su uvijek pojačavale brigu jedna o drugoj, mnogo prije nego što je abortus bio legalan, i dugo nakon što su političari pokušali da ih zaustave.
Prije nekoliko godina, u nasumičnom Facetime pozivu u utorak navečer, moja baka je podijelila priču koju mi nikad prije nije ispričala. Mislio sam da sam čuo sve njene priče, nekoliko puta. Na moje iznenađenje, rekla mi je da je radila na klinici za abortus u New Yorku 1970-ih. Nije ovo ponudila kao neko veliko otkrovenje. U stvari, bila je previše ležerna za moj ukus. Samo sam zurila u nju, napola šokirana, napola zabavljena što sam godinama provela radeći kao zagovornik reproduktivne pravde, a da nisam shvatila da je ona to prva učinila. Moja baka nije i još uvijek ne misli o sebi kao o radikalnoj. Za nju je to bilo jednostavno: bila je medicinska sestra koja je brinula o ženama kojima je bio potreban abortus. To je bilo ono što je trebalo učiniti, pa je to uradila. Ovo je bio samo još jedan od njenih brojnih poslova u decenijama dugoj karijeri operacione sestre.
Kada je moja baka ispričala koliko je provela na klinici za abortuse, posebno se setila jednog pacijenta: ćerke svoje komšinice. Uplašena da vidi svoju porodičnu prijateljicu u čekaonici, moja baka ju je uhvatila za ruku i ostala uz nju tokom čitave procedure. Plakala je pričajući mi ovu priču, slomljena srca što se moja generacija suočava sa erozijom prava koja je nekada tiho štitila.
Desničarski i ekstremistički političari ovdje u SAD-u žele da vjerujemo da će zabrana abortusa učiniti da on nestane. Podaci dokazuju suprotno. U proteklih 30 godina, više od 60 zemalja i teritorija proširilo je svoja prava na abortusdok su se SAD pridružile maloj grupi od samo četiri zemlje kako bi ih povukle.
U zemljama u kojima je abortus ilegalan, kao što su Salvador i Nikaragva, ljudi i dalje prekidaju trudnoću, samo pod opasnim uslovima to izazvati povredu i smrt. Pokazan je pristup abortusu smanjiti smrtnost majki, poboljšati ishode obrazovanja i karijerei dugoročno blagostanje. Američki koledž opstetričara i ginekologa nedvosmisleno je izjavio: abortus je zdravstvena zaštita.
Neki na abortus gledaju kao na pitanje morala. Ja to priznajem. Ali moral ne bi trebalo zakonski uređivati oni koji nikada neće doživjeti trudnoću. O pitanjima reproduktivnog zdravlja, od pobačaja do prijevremenog porođaja i smrtnosti majki, političari bi trebali usredotočiti glasove onih koji su najviše pogođeni: Crnkinje, autohtone i latino žene. Ali naša vlada ne odražava tu realnost. Dok žene čine nešto više od 50% američke populacije, drže manje od 30% mjesta u Kongresu. Državna zakonodavna tijela odražavaju tu neravnotežu.
Kada oni koji su najmanje pogođeni trudnoćom imaju najveću moć, njihova lična uvjerenja o “životu” postaju politika. Ironično, njihovo saosećanje često prestaje rođenjem. Pro-Life Caucus, sastavljen od 39 Senatora i 56 Predstavniciuključuje političare koji su više puta glasali za ukinuti Zakon o pristupačnoj njezi, smanjiti mreže socijalne sigurnosti koje podržavaju porodice sa niskim primanjimai zalažu se za brutalnost Trumpove administracije režim masovne deportacije. Da je zaštita života zaista njihov cilj, vidjeli bismo ulaganja u politike koje dokazano sprječavaju neželjene trudnoće, jačaju porodice i omogućavaju ljudima da odgajaju svoju djecu u sigurnim, zdravim zajednicama. Čak i papa Lav XIV, rodom iz Čikaga, jeste kritizirao političare koji tvrde da se zalažu za život dok podržavaju smrtnu kaznu i okrutno postupanje prema imigrantima.
Religija je postala političko oružje, koje se ne koristi da zaštiti život, već da ga kontroliše. Međutim, većina ljudi od vjere odbacuje ovaj ekstremizam: 59% katolika i 56% muslimana u SAD vjeruju da bi abortus trebao biti legalan u svim ili većini slučajeva. To je pokazalo istraživanje iz 2014 90% unitarističkih univerzalista i 83% Jevreja podržavao abortus. Uglavnom se ljudi slažu da religija ne treba da diktira privatne, lične odluke o zdravstvenoj zaštiti.
Zabrana abortusa nije ništa drugo do kršenje ljudskih prava i odraz istih nasilnih sistema kontrole i dehumanizacije koji su definisali ovu zemlju od njenog osnivanja. Agende poput Projekta 2025 nacrtati plan zabraniti pobačaj u cijeloj zemlji, ograničiti kontracepciju i ukinuti zaštitu za LGBTQ+ i imigrantske zajednice; napor ukorijenjen u revitalizaciji uskog kršćanskog nacionalističkog pogleda na “tradicionalni” brak i porodicu.
Za samo deset meseci, 12 od 31 prioriteta reproduktivnog zdravlja koji su navedeni u Projektu 2025 su završeni. I upravo u proteklih mjesec dana, Južna Karolina se smatrala jednom od najekstremnije zabrane abortusa do sadaTeksas je proširio svoje zakon “lovca na glave”.i Louisiana zatvorio svoje preostale klinike za planirano roditeljstvo prilikom izdavanja an nalog za hapšenje doktora iz Kalifornije.
Istina je da je abortus oduvek postojao i postojaće. Kroz vekove, kulture i kontinente, ljudi su prekidali trudnoće iz ličnih, ekonomskih, medicinskih i duboko ljudskih razloga. Najranije poznate reference o abortusu pojavljuju se u Egipatski Ebers papirus (1150. p.n.e.)koji opisuje biljne lijekove i supozitorije. U staroj Grčkoj i Rimu, na abortus se gledalo kao na pravo žene. U SAD, autohtone zajednice dugo se oslanjaju na ljekovite biljke za podršku reproduktivnom zdravlju u svakoj fazi; za njih je abortus i kulturno i vjersko pravo. Tokom ropstva, crne babice, često smatrane duhovnim iscjeliteljima, pružena prenatalna, porođajna i postpartalna njegauključujući abortuse, kao oblik otpora nasilnoj reprodukciji porobljenih ljudi. Poslednjih godina, aktivisti „Zelenog talasa” u Latinskoj Americi predvodili su transnacionalni pokret koji se bori za siguran, legalan pristup pobačaju u Meksiku, Argentini i Kolumbiji; i uspješno preformulisana ograničenja kao oblik rodno zasnovanog nasilja.
Znala ona to ili ne, moja baka je dio ovog dugog naslijeđa brige i otpora. Ove godine je napunila 95 godina. Ali kada je bila mojih godina, emigrirala je u SAD iz Čilea, napuštajući konzervativnu, katoličku zemlju kako bi izgradila novi život u New Yorku. Za moju baku, briga o nekome u njihovom najranjivijem trenutku bila je čin ljubavi, ali je bio i izazov sistemima koji su nastojali da kontrolišu naša tijela. Skoro pola veka kasnije, živim u istom gradu, radim u reproduktivnoj pravdi, noseći baklju za koju nisam imao pojma da je nekada držala. Njena priča je podsjetnik da napredak nije linearan i da svaka generacija nosi borbu na svoj način. Kao što je čileanski pesnik Pablo Neruda napisao: „Mogu da poseku svo cveće, ali ne mogu da zaustave proleće“.
Gabriella G. Watson je saradnik projekta OpEd sa Nacionalnim latino institutom za reproduktivnu pravdu i fondacijom Every Page.
https://womensenews.org/wp-content/uploads/2025/12/abortion-1024×683.jpeg
